Como o maithili empacota o significado

O presente habitual é perifrástico: o verbo principal recebe um sufixo de particípio habitual (-ैत) e o auxiliar (छी, छह, छथि, etc.) carrega a concordância de pessoa. Essa estrutura bipartida é a espinha dorsal da conjugação em maithili.

No passado simples, a pessoa é fundida diretamente no sufixo verbal: बजलहुँ (eu falei), बजलह (você falou, NH), बजलाह (ele/ela falou, HON). Não é necessário auxiliar — o sufixo faz tudo.

O maithili é fortemente pro-drop. O auxiliar sozinho identifica pessoa e registro: छी = 1ª pessoa ou 2ª médio honorífico (o contexto resolve), छह = 2ª não honorífico, छथि = honorífico. Os pronomes podem ser omitidos livremente.

O gênero aparece apenas em formas passadas não honoríficas de terceira pessoa: गेल (foi, masculino) vs. गेलि (foi, feminino). Quando formas honoríficas são usadas, as distinções de gênero desaparecem — o respeito se sobrepõe ao gênero.

Este sistema de concordância sujeito-objeto é a característica mais distintiva do maithili e é extremamente raro entre as línguas. O auxiliar é uma grade: pessoa do sujeito em um eixo, nível de honorífico do objeto no outro. Muito poucas línguas rastreiam o STATUS SOCIAL do objeto na morfologia verbal.

A concordância rastreia o nível de honorífico, não a pessoa gramatical ou o número. Um objeto de 3ª pessoa não honorífico dispara छियैक, enquanto um objeto de 2ª pessoa médio honorífico dispara o não marcado छी — o registro social do objeto é o que importa.

A posposição -केँ marca tanto acusativo (objeto direto) quanto dativo (objeto indireto), similar ao को do hindi. "बच्चाकेँ देखलहुँ" (eu vi a criança — acusativo) e "बच्चाकेँ किताब देलहुँ" (eu dei um livro à criança — dativo) usam o mesmo marcador.

Quando o objeto é médio honorífico ou superior, a concordância sujeito-objeto efetivamente se neutraliza — o auxiliar parece igual à forma sem objeto. O sistema é maximalmente expressivo para objetos não honoríficos, onde a distância social é menor e a relação mais íntima.

O presente habitual divide o tempo entre dois elementos: o verbo principal recebe um particípio habitual (-ैत) e o auxiliar carrega a pessoa (छी, छह, छथि). Troque o auxiliar para o passado (छलहुँ, छलह, छलाह) e o mesmo particípio se torna passado habitual.

O passado simples é sintético — um sufixo codifica tanto pessoa quanto tempo: बजलहुँ (1SG), बजलह (2NH), बजलाह (HON). Nenhum auxiliar é necessário. Isso contrasta com o presente analítico.

O sufixo do futuro também codifica pessoa: बजबैक (eu falarei), बजबह (você falará, NH), बजताह (ele/ela falará, HON). O futuro é sempre sintético como o passado.

Advérbios de tempo (काल्हि = ontem, आइ = hoje, काल्हि = amanhã — a mesma palavra para ontem e amanhã, desambiguada pelo tempo verbal) complementam, mas não substituem, a marcação temporal verbal.

O progressivo (रहल) e o completivo (चुकल) se encaixam entre o radical verbal e o auxiliar, criando um sanduíche de três camadas: बजि + रहल + छी = falar.RAD + PROG + AUX.1SG. Essa estratificação é produtiva e transparente.

Verbos compostos emparelham um radical verbal principal com um "verbo leve" que adiciona matiz aspectual ou modal. देनाइ (dar) torna a ação direcionada para fora: "बजा देनाइ" (contar para outra pessoa). लेनाइ (pegar) torna-a autobeneficiadora: "पढ़ि लेनाइ" (ler e absorver para si). Estes são extremamente comuns na fala natural.

O habitual -ैत combina-se com o auxiliar do presente (छी) para presente habitual e com o auxiliar do passado (छलहुँ) para passado habitual — o marcador aspectual é independente do tempo, assim como no hindi.

Ao contrário do bengali, que empilha o aspecto como um sufixo limpo no radical, o maithili usa palavras separadas (रहल, चुकल) para aspecto progressivo e completivo — tornando a estrutura mais analítica e transparente.

As formas imperativas espelham os três níveis de honorífico: radical nu (बज! — para तोँ), radical + -ू (बजू — para अहाँ), radical + -थु (बजथु — para अपने). Usar a forma errada é um erro social tão grave quanto escolher o pronome errado.

O maithili tem cinco modos segundo Yadav (1996): indicativo, imperativo, optativo ("que eu/ele fale"), cohortativo ("vamos falar") e interrogativo. Isso é mais rico que a maioria das línguas indo-arianas.

Verbos modais (चाहैत "querer," सकैत "poder") conjugam-se como verbos regulares — seguem o mesmo padrão de particípio habitual + auxiliar. O verbo principal aparece como radical ou infinitivo antes do modal: "बजि सकैत छी" (pode falar), "बजबाक चाहैत छी" (quer falar).

Condicionais usam a estrutura जँ... तँ... (se... então...) com verbos finitos. Não existe sufixo dedicado de modo condicional — os condicionais são perifrásticos, como no hindi.

O negador sempre precede o complexo verbal — "हम नहि बजैत छी" (eu não falo). Esta é a mesma posição do hindi e da maioria das outras línguas indo-arianas.

नहि (nahi) é o negador padrão. ने (ne) é uma variante mais curta e coloquial, usada especialmente no passado e na fala rápida. Ambos são pré-verbais.

Na fala coloquial, o auxiliar pode cair após a negação: "हम नहि बजैत" em vez de "हम नहि बजैत छी." O negador substitui parcialmente a função do auxiliar.

Comandos proibitivos (imperativos negativos) usam negação + forma imperativa: "नहि बज" (não fale, NH), "नहि बजू" (não fale, MH).

A passiva usa जाइ (ir) como auxiliar — idêntico ao padrão जाना do hindi. O agente original é marcado com -सँ (por) ou -द्वारा (por meio de): "किताब हमरा सँ पढ़ल गेल" (o livro foi lido por mim).

A formação causativa modifica a vogal do radical: पढ़नाइ (ler) → पढ़ाबनाइ (ensinar / fazer ler). Esta é uma causativa produtiva de um único nível, similar à causativa direta do hindi com -ा.

Verbos compostos são a maneira mais natural de expressar distinções semelhantes a voz na fala cotidiana. देनाइ (dar) torna a ação direcionada a outro ou "feita para outra pessoa." लेनाइ (pegar) torna-a autodirecionada ou "feita para o próprio benefício." Estes são muito mais comuns que a construção passiva formal.

Outros verbos leves incluem जाइ (ir — mudança de estado: "बैसि गेल" = sentou-se), आबनाइ (vir — aproximação: "चलि आएल" = veio junto), e मारनाइ (bater — ação súbita/energética).

Como a maioria das línguas indo-arianas, o maithili não tem evidencialidade gramaticalizada. O falante nunca é obrigado a marcar como sabe de algo — isso é sempre opcional.

Estratégias lexicais para marcar evidência incluem: शायद (talvez — incerteza epistêmica), बुझाइत अछि (parece — inferência), कहल जाइत अछि (diz-se que — ouvi dizer) e सुनलहुँ जे (ouvi dizer que — reportativo).

O maithili não distingue passado testemunhado vs. reportado. "ओ बजलाह" (ele/ela falou) não diz nada sobre se o falante testemunhou ou não.

O maithili não tem artigos — nenhum "o" ou "um." Isso é típico das línguas indo-arianas (o hindi, sendo o sistema de classificadores do bengali a exceção).

Os demonstrativos ई (ī, isto — perto) e ओ (o, aquilo — longe) podem marcar definitude quando necessário: "ई किताब" (este livro) vs. "किताब" nu (livro/livros). Mas nunca são obrigatórios como os artigos em espanhol ou inglês.

-केँ em um objeto direto implica especificidade e definitude: "किताब पढ़ू" (leia um livro / o livro — ambíguo) vs. "किताबकेँ पढ़ू" (leia aquele livro específico). Isso é paralelo ao को do hindi funcionando como marcador diferencial de objeto.

O maithili usa classificadores numerais गो (go) e टा (ṭā) com números: "तीन गो किताब" (três livros). Esses classificadores são usados para contagem, mas não marcam definitude como os classificadores do bengali.

O gênero gramatical no maithili é muito menos pervasivo que no hindi. O gênero aparece apenas em formas verbais passadas não honoríficas de terceira pessoa: गेल (foi, masculino) vs. गेलि (foi, feminino). No presente, nas formas honoríficas e com sujeitos de 1ª/2ª pessoa, o gênero é invisível.

Isso significa que o gênero é essencialmente uma característica da distância social — quando você fala de alguém formalmente (honorífico), o gênero da pessoa é irrelevante para o verbo. O gênero só aparece quando o referido é mencionado casualmente (não honorífico).

A marcação de plural com -सभ é opcional — o contexto muitas vezes é suficiente. "बच्चा अएल" (a criança/as crianças veio/vieram) é ambíguo; "बच्चासभ अएल" (as crianças vieram) é explícito. Plurais honoríficos usam -लोकनि: "गुरुजी लोकनि" (os professores, respeitosamente).

Com numerais, o maithili usa classificadores: "तीन गो बच्चा" (três crianças), "दू टा किताब" (dois livros). O substantivo permanece no singular após o classificador, similar ao bengali e diferente do hindi.

A posposição genitiva -क é invariável — não muda para gênero ou número do substantivo possuído. "रामक किताब" (o livro de Ram) e "रामक घर" (a casa de Ram) usam o mesmo -क independentemente do substantivo possuído.

Os possessivos pronominais são formas fundidas: हमर (meu/minha), तोहर (teu/tua, NH), अहाँक (seu/sua, MH), हुनक (dele/dela, HON), हमरासभक (nosso/nossa). Cada nível honorífico tem seu próprio possessivo.

"Ter" não existe como verbo. Em vez disso, o maithili usa a construção "perto de X + coisa + está": "हमरा लग..." (perto de mim...), "अहाँ लग..." (perto de você...). Isso é idêntico à construção "मेरे पास" do hindi.

O possessivo reflexivo अपन (apan, "próprio") é usado quando o possuidor é o mesmo que o sujeito: "ओ अपन किताब पढ़ैत छथि" (ele/ela lê seu/sua próprio livro).

O maithili é head-final — as posposições seguem o substantivo, o espelho das preposições do inglês. "घरमे" (na casa) vs. inglês "in the house."

-सँ é multifuncional: ablativo ("मधुबनीसँ" = de Madhubani), instrumental ("हाथसँ" = à mão) e agente em construções passivas ("हमरा सँ" = por mim). O contexto desambigua.

Posposições compostas usam genitivo + substantivo espacial: "घरक ऊपर" (acima da casa, lit. parte-superior da casa), "घरक बाहर" (fora da casa). Isso é paralelo aos padrões de posposições compostas do hindi e do turco.

Ao contrário do bengali, que retém um sufixo de caso locativo (-এ/-তে) diretamente no substantivo, o maithili sempre usa uma palavra posposicional separada. O substantivo em si não sofre flexão para localização.

A posição imediatamente pré-verbal é o espaço principal de foco: "राम मैथिली बजैत छथि" (Ram fala MAITHILI — maithili é o foco, a informação nova). Mover um elemento para esta posição o destaca.

तँ (tã) marca tópico contrastivo, equivalente ao तो do hindi: "राम तँ बजैत छथि" (Ram, pelo menos, fala — implica contraste com alguém que não fala).

Para perguntas sim/não, की fica no início da frase — o resto permanece em ordem SOV. Para perguntas de conteúdo (quem, o quê, onde), as palavras interrogativas ficam in-situ: "अहाँ की बजैत छी?" (o que você diz?), "अहाँ कतय रहैत छी?" (onde você mora?).

As posposições dão ao maithili mais flexibilidade na ordem das palavras que o inglês — já que -केँ marca o objeto e o verbo vem por último, o sujeito e o objeto podem ser reordenados para deslocar a ênfase sem ambiguidade.

O maithili tem três níveis de honorífico para segunda pessoa: तोँ (não honorífico — para íntimos e crianças, ou como insulto), अहाँ (médio honorífico — para pares e conhecidos) e अपने (alto honorífico — para mais velhos, superiores e pessoas reverenciadas). Cada um dispara um auxiliar diferente.

O imperativo de três níveis deve corresponder: बज! (fale! — para तोँ), बजू (fale — para अहाँ), बजथु (por favor, fale — para अपने). Usar a forma errada é um grave deslize social na cultura maithili.

O registro se estende à terceira pessoa através da concordância verbal: ओ बजैत छैक (ele/ela fala, não honorífico) vs. ओ बजैत छथि (ele/ela fala, honorífico). O pronome ओ é o mesmo, mas o verbo revela a avaliação do falante sobre o status da terceira pessoa.

O que torna o maithili único entre as principais línguas é que o registro também penetra o OBJETO. O auxiliar verbal muda com base no nível de honorífico de quem está sendo falado ou sobre quem se fala — não apenas de quem está falando. Isso significa que cada verbo codifica a relação social entre duas pessoas, não apenas uma.

Escolher o nível de registro errado é um dos erros linguísticos mais consequentes socialmente que um falante de maithili pode cometer — ainda mais do que no hindi, porque o sistema se estende ao objeto e está profundamente incorporado na morfologia auxiliar.